《水浒传》是中国四大名著之一，是中国第一部歌颂农民起义的长篇章回体小说，叙写了宋徽宗时期以宋江为首的一百零八个好汉聚义梁山，打家劫舍、除暴安良的豪举。其中不少人物形象性格鲜明，血肉饱满，如林冲、宋江、鲁智深、李逵等皆给人留下了深刻印象。然而掩上书卷，脑海中走马灯一般回放的并不是这些侠义壮举，而是一名巾帼女杰的落寞背影——“一丈青”扈三娘。许是出于同为女儿的相恤之情，每每想起，不由为之扼腕长叹。诚然，扈三娘从角色分量来说不过是梁山诸将中的一朵小花，作者主观上对女性的贬低与吝于笔墨亦使得她在人物塑造的艺术性上大打折扣，入盟梁山后极少言语，几成哑女。扈三娘前后命运反差之大，为她蒙上了一层悲哀的色调，惹人怜悯。

 

　　上梁山前的扈三娘，可以说是正处在人生的至高点。

扈三娘是扈家庄的小姐，花样年华，兼有武艺，别样风貌。扈三娘与邻庄祝家庄早早订有一门婚事，未婚夫祝彪人高马大，英勇善战，两个人门当户对。扈三娘的初登场是在第四十八回“一丈青单捉王矮虎，宋公明两打祝家庄”这一节中，但在其亮相之前早已风声四起。第四十六回中杜兴向石秀等人介绍此间情况，提别提到“西边那个扈家庄，……惟有一个女儿最英雄，名唤一丈青扈三娘，使两口日月双刀，马上如法了得”，同一回石秀探路时所遇见的老人又再次提及扈三娘“十分了得”。这些都是小说中通过旁人口中所透露出的信息，而且都是出于男子之口来对一名女性人物做出肯定，主角还未出场，便已为其造足声势，令人对这位女杰充满了好奇与期待。

扈三娘一登场便是在战场上。她胯下一骑青骢马，轮两口日月双刀，引着三五百庄客，前来祝家庄策应。一首出场诗更是将她的飒爽英姿写得淋漓尽致：

“雾鬓云鬟娇女将，凤头鞋宝镫斜踏。黄金坚甲衬红纱，狮蛮带柳腰端跨。

霜刀把雄兵乱砍，玉纤手将猛将生拿。天然美貌海棠花，一丈青当先出马。”

这首诗点出了扈三娘的两个特点：一是美丽动人，二是武艺高强。将美貌与武艺兼容一身的女性设定，在施耐庵的笔下是绝无仅有的。看那美艳如潘金莲、阎婆惜、潘巧云者，娇则娇矣，皆是水性杨花之辈，丧命于男女之事；看那凶悍者如顾大婶、孙二娘者，强则强矣，毫无女儿风情，浑然如蛮夫误着了石榴裙。惟有扈三娘堪称是真正的女中豪杰。

扈三娘的绰号是“一丈青”，自古以来对于这“一丈青”名号的含义就存有许多说法与争议。有人认为“一丈青”重点是要突出身材高挑的特点。严敦易先生说“一丈喻其长，青则是指一身花绣的颜色”，“一丈青”便成了有大面积刺青的人。余嘉锡先生说“盖青为春色，一丈青者以喻春色之浓耳。是必闾里浪子相传俚语，以此指目男子妇人之年少美色者”，又提到《梦梁录》中有以“一丈白”来调谑讥嘲妓女年华老逝，秋色已深。相对而言，“一丈青”就成了美人的代称。笔者在此妄作猜测，想中国古代多谓乌黑亮丽的头发为“青丝”，又可以此代指正值妙龄的少女，“一丈”则为虚词喻长度之长，“一丈青”可否解为一头飘逸顺长的青丝或拥有这样一头秀发的少女？雾鬓云鬟，金甲红纱，岂非正是一朵海棠花！无论取何种意，单单这“一丈青”三个字，我们都能联想出扈三娘英气逼人的美。

如果说扈三娘的第一个特点美丽是顺应了人们传统的女性认知观，那么她高强的武艺则是一种颠覆。长期以来，女性一直在男性面前处于从属地位，“女主内，男主外”的说法更是限制了女性的社会活动范围。而在施耐庵的笔下，扈三娘走出了闺阁，操起了兵器，引领兵马前往祝家庄冲锋陷阵。那她打得怎么样呢？扈三娘在小说里的第一战是同矮脚虎王英相战，王英是个猥琐的好色之徒，只想着擒得美人归，没想到十几回合下来被打得手颤脚麻，枪法大乱，最后还被扈三娘轻舒猿臂，提离雕鞍，活捉去了。扈三娘接着又战欧鹏、打马麟、追宋江，最后败于林冲之手。扈三娘虽被俘获，但其作为一名女将与数人交手又一番追逐，早已人疲马惫，又是与八十万禁军总教头林冲交手，败得一点也不冤。还有一点很能说明扈三娘的武艺。阵前交战最能够体现一个人本领的不是让敌人死于沙场，而是生擒敌军，这两者的难度档次是不一样的。在《水浒传》中能够在阵前马上活捉敌人的屈指可数，扈三娘就是其中功绩赫赫的一位。从王英开始，扈三娘入盟梁山后陆陆续续擒了彭玘、郝思文、温克等人，她入梁山后的第一战与林冲、花荣、秦明、孙立并驾齐驱，这些足见其巾帼女将的风采。

《水浒传》是一部民间英雄的传奇，追求的都是极壮、极烈的阳刚之美。阴柔之美不是作者的追求，因此扈三娘身上所展现的美丽与英武可以说是女性阴柔与阳刚之美的结合，当然其中阳刚的成分远远超过阴柔，女性的柔美天性是本书一直加以遏制、贬低的。

 

正是这样一个出尽风头的女中豪杰，在被擒上梁山后，命运陡转，成了一具没有灵魂的行尸走肉。

扈三娘的人生三变是在短短几天内发生的。第一变是扈家庄灭门之变，李逵杀着手顺，不顾宋江军令，将扈家上下除了扈成之外通通砍杀，何其残忍！第二变是入盟之变，扈三娘英雄末路，无家可归，值得忍辱负重依附梁山。第三变是迫嫁之变，宋江以义兄之名迫使扈三娘下嫁矮脚虎王英，活生生的一朵娇花插在牛粪上，这也是最令人所诟病的一点。

扈三娘的在被虏上梁山后连夜送到了宋江之父宋太公那里，并认了宋太公为义父，宋江为义兄。宋太公究竟对这名敌方女将说了什么施耐庵并未写出，我们无从知晓，总之她这一认就是默认了归附梁山，也为之后她的悲惨婚姻埋下了伏笔。待到祝家庄、扈家庄、李家庄通通被梁山这一伙人能杀的杀光、能抢的抢光、能烧的烧光后时，宋江当众宣布了水浒第一奇姻——以义兄的名义将所谓的义妹扈三娘许配给了矮脚虎王英。书中写道：

“（宋江）说道：‘我这兄弟王英，虽有武艺，不及贤妹。是我当初曾许下他一头亲事，一向未曾成得。今日贤妹你认义我父亲了，众头领都是媒人，今朝是个良辰吉日，贤妹与王英结为夫妇。’一丈青见宋江义气深重，推却不得，两口儿只得拜谢了。晁盖等众人皆喜，都称颂宋公明真乃有德有义之士。”

从嫁娶双方来看，扈三娘号称“一丈青”，高挑美貌又身怀绝技，“矮脚虎”王英人如其号长得矮小粗壮，猥琐好色，人品下作，还是扈三娘手下败将，与她原来的未婚夫相差何止天壤之别。无论从哪方面来讲，这两人都没有匹配性可言。但梁山众人却是乐呵呵地一片欢乐气氛，难道他们都认为这桩婚事是门当户对浑然天成的么？至于扈三娘，她没有任何反抗，而是“两口儿”一道拜谢了，入盟梁山后还屡次为梁山出阵应战，这可是她灭门仇人的老巢呀？！

　　这桩婚事极不合理，但是却应和了梁山的“义”。所谓“人在江湖，身不由己”，行走江湖倚仗的就是一个义字。梁山众人赞的不一定是这桩稀奇的姻缘，更多的是宋江履行承诺的义。而扈三娘在她的终身大事面前，不是没有反抗，而是不能有反抗。扈家庄被灭，扈三娘的根就已经被挖起晒枯了。婚姻之事全凭父兄做主，亲生的没有了，义父义兄名正言顺地成了她的姻缘代理人。宋江在劝婚之时，又以梁山众头领为媒人，明着是客气、给足面子，实际上是以整座山的势力来进行威逼。扈三娘既是宋江名义上的义妹，同时又是梁山败将，若不应允，撕裂她不止是伦理纲常，更有类李逵者的两把大斧。此等情状下，岂容得扈三娘说个不字？

　　这桩不合情理的婚事，使得扈三娘彻底成了一个符号化的木偶人。在宋江的心里，从来就没有把扈三娘当做真正的义妹，她只是“呼保义”手里的一件礼物，是笼络人心的道具。宋江将扈三娘许给王英，既履行了先前对王英的承诺，又消除了众人对于宋江看中扈三娘的这一猜测，还树立了自己重情重义的形象，可谓是一箭三雕。但这桩婚姻对于扈三娘却是极其不公的，这箭不止射在梁山上，也射死了扈三娘的心。扈三娘患了失语症，她不说话，却用沉默控诉着一切。

　　人们常常疑惑，扈三娘明明是被迫成亲，对丈夫王英理应无爱，为何又对王英多加维护？两人不仅经常合作完成任务，当王英战敌不利时，扈三娘冲锋救阵，就连王英战死后扈三娘的惨死砖下都或多或少带有为夫报仇最后殉情的意味。我认为，扈三娘婚后的种种表现与施耐庵消极的传统妇女观不无关系。自第五十回宋江指婚起，扈三娘已经被符号化，她作为人的一切内涵都被抽离出来，只剩下一个概念。这个概念就是维护夫权，或者说是维护男权。扈三娘与王英之间是不存在爱的，王英看中的是扈三娘的美貌，而扈三娘则根本看不上王英。但这种作为人的情感并不影响作者的符号化写作。也就是说，扈三娘的寡言是因为她的灵魂已经被抽离，心中无爱无恨；而她之所以肯为梁山打阵，为王英奋战，只是出于作者维护男权的需要。能够体现施耐庵抑女扬男的另一个例证是梁山泊英雄排座次。扈三娘在一百单八将中的排名是五十九，仅次于她的手下败将王英之后，就连同样战败于她的彭玘、郝思文也都排在扈三娘的前面。这对于为梁山立下赫赫战功的扈三娘是不公平的。如果非要解释，我想只能是出于嫁夫随夫、维护夫权的需要，因此才将扈三娘安排在撇脚丈夫王英之后。

 

《水浒传》中对草根起义的褒扬的确体现了对封建王权的突破与反抗，但书中出场数低、死亡率高的女性群体却沦为了封建礼教的殉葬品，就连女中豪杰扈三娘最终也没有逃脱这一宿命，着实可感可叹。

文题“风飘玉屑”原是小说中对扈三娘对战时武艺精湛的描写。当日月双刀在半空中利落挥舞，扈三娘的人生也宛如这玉屑琼花一般纷纷扬扬洒落世间，随风而去，无根可依。